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kamasutra

Por: Mallanâga Vâtsyâyana

O estaba, naturalmente, sometido a normas y a vetos -

incluso mucho más rigurosos que los que nos han maniatado

en Occidente- de orden social y religioso, pero en sí no

evocaba ni el rechazo ni los placeres del pecado. Reconocido

como expresión de una exigencia natural, se le consideraba

entre las necesidades primarias: "las acciones relacionadas

con el Amor tienen la misma naturaleza que la comida, ya

que contribuyen al sostenimiento del cuerpo" (I, 2). En una

visión de este tipo no sorprende que los abrazos de los

amantes sean considerados el placer supremo en esta tierra,

y que, por el contrario, el amor insatisfecho evoque abismos

de sufrimiento.

El Kamasutra es un tratado con intenciones cientificas y

educativas, creado para enseñar a los hombres y a las

mujeres el comportamiento que deben tener ante el deseo,

y cuyas indicaciones seguirán para conseguir una feliz vida

amorosa. La función de la sensualidad está definida en el

conjunto de relaciones entre los sexos, examinadas, con

gran despliegue de particulares, en todos sus aspectos: los

principios éticos, la formación preliminar, el flirteo, la

conquista, el matrimonio, las relaciones con distintas

mujeres en una época de poligamia, la prostitución, el

adulterio. Vatsyayana no calla ni siquiera las cosas que

desaprueba. Al multiplicarse las situaciones, se estudian los

estados de ánimo y las reacciones de los amantes con un

profundo alarde de psicología; se advierten las implicaciones

sociales y las consecuencias de las decisiones tomadas, y ni

siquiera se olvida que a lugares distintos pueden

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corresponder costumbres y aspiraciones distintas. Con su

estilo expositivo, el Kamasutra quiere colocarse en el ámbito

de los textos "oficiales" de su tiempo, expresión de una

honorable y ponderada doctrina: la forma de exhortación

realizada mediante una serie de aforismos (sutra, aforismo

en prosa) es una de las privilegiadas entre la tratadística

sánscrita más antigua. La base de la composición de una

obra de este estilo se encuentra no sólo en una visión

benévola de la sensualidad, sino también en un detenido y

sólido ánalisis del puesto que ésta debe ocupar en la vida

humana.

Desde las primeras palabras, Vatsyayana alude a la

doctrina clásica y fundamental que regula la ética

brahmánica y más tarde la hindú: mientras se encuentre en

esta tierra el hombre está obligado a cultivar un determinado

grupo de valores, definidos "fines de la vida" (purusartha), o

la "tríada" (trivarga) por antonomasia, que contribuyen, más

aún son indispensables, al bienestar de uno y de todo el

mundo. Éstos son el dharma, el artha y el kama. Para estos

términos, y en particular para el primero, que se entiende en

toda su amplitud sólo haciendo referencia a una

representación total de lo que existe, las lenguas

occidentales no tienen una correspondencia exacta, y por

esto, aunque en la traducción del Kamasutra los hayamos

traducido, respectivamente, con la Ley Sagrada, lo Útil y el

Amor, conviene tener presente que los significados

sobreentendidos son específicamente indios. Con dharma se

indica el orden cósmico; en el ámbito de los fines de la vida,

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la adecuación de los hombres a este orden, o sea la

observancia de las normas rituales y de las leyes, comprende

el respeto de los derechos y deberes de la clase social en la

que se nace. Se trata, en resumen, del uniformarse activo

con todo lo que consideran justo tanto los libros legales

como la épica. El artha expresa, por el contrario, el fin

concreto por el que nos movemos y, en particular, los

intereses materiales y la riqueza. Más que a ningún otro, la

tutela del artha es deber del soberano, cuyo bienestar

coincide con el del reino y el de los súbditos -en otras

palabras, el artha es su dharma personal. Con kama se

designa fundamentalmente el deseo, cómo realmente uno

puede inflamarse para que todo se haga por gusto y

produzca satisfacción; lo que más apetece y produce la

satisfacción suprema es, naturalamente, el placer erótico, de

aquí que el vocablo se convierta casi en un sinónimo de éste;

y de esta manera la sensualidad ocupa el primer puesto en

la visión india del amor.

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Características

Número de páginas: 194
Edição: 1(2020)
Formato: A5 148x210
Coloração: Preto e branco
Acabamento: Brochura c/ orelha
Tipo de papel: Polen

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